…………………………..
§37a. -Medine’ye yönelik bir saldırı olması halinde- yahudiler ve müslümanlar kendi savaş masraflarını kendileri karşılayacak, bu sahîfede gösterilen kimselere savaş açanlara karşı yardımlaşacaktır. Onların arasında kötülük değil iyi niyet ve samimiyet hâkim olacaktır. Bu vesikadaki bütün kurallara muhakkak riayet edilecektir. 37b. Hiçbir kimse müttefiklerine karşı suç işleyemez; mazluma muhakkak yardım edilecektir.{Yahudilerin harcamaları kendilerine, Müslümanların harcamaları kendilerine aittir.}
§38. Yahudiler müslümanların yanında savaştıkları müddetçe harcamalara katılacaklardır. [§24’ün tekrarı.]
§39. Yesrib vadisi bu sahîfede adı geçenler için mukaddes bir yerdir.< ḥaram >.
§40. Himaye altındaki kimse bizzat himaye eden gibidir; ne zulmedilir ne de kendisi zulüm işleyebilir.
§41. Himaye hakkına sahip kimselerin izni olmadıkça kimseye himaye hakkı verilemez.
§42. Bu yazıda adı geçen kimseler arasında meydana gelmesinden endişe edilen anlaşmazlık ve öldürme vak‘alarının Allah’a ve resulü Muhammed’e arzedilmesi gerekir. Allah bu sahîfeye en iyi riayet edenlerle beraberdir.
Bu maddeyi (sadece iç savaşa yol açabilecek büyük suçlar Peygamber’e sunulacaktır) Müminlerin Misakı’nın 23. maddesiyle (tüm anlaşmazlıklar Peygamber’e sunulacaktır) karşılaştırın.
§43.Kureyşliler ve onlara yardım edecek olanlar himaye altına alınmayacaktır.
§44. Bu vesikada zikredilen kişiler Yesrib’e saldıracak olanlara karşı yardımlaşacaktır.
Kureyş ile herhangi bir anlaşmanın yasaklanması, bu belgenin önemli bir özelliğini vurgular. Peygamber yerine Mekkelilerle anlaşma yapmaya çalışan Yahudiler veya müşrikler bunu yapamadılar. Başka bir deyişle, kendi dindaşlarıyla veya seçtikleri din ile anlaşma yapmaları engellendiği için özgürlükleri kısıtlandı.
§ 45a. Eğer yahudiler, müslümanlar tarafından barış antlaşması yapmaya veya barış antlaşmasına katılmaya davet olunursa bunu kabul edip anlaşmaya iştirak edeceklerdir. Eğer yahudiler müslümanlara aynı şeyleri teklif edecek olursa müminler de aynı sorumlulukları yerine getireceklerdir. Din uğruna yapılacak savaşlar bu hükümlere tâbi değildir. 45b. Medine’deki her zümre şehrin savunmasında kendine ait bölgeden sorumludur
Yahudiler, Mekkelilere Müminlere karşı yardım edemezlerdi, ancak Müminler de Yahudilere karşı savaş açmak isteyen herhangi birine yardım edemezlerdi. Bu ilke, daha sonra zimmet sözleşmesi biçiminde İslam hukukunda yer alacaktır.
§46. Bu sahifede adı geçenler için konulan şartlar hem Evs yahudilerine hem de onların mevlâlarına sahifede adı geçen kimseler tarafından tavizsiz bir şekilde uygulanır. Kurallara mutlaka uyulacak ve asla aykırı hareket edilmeyecektir. Haksız kazanç sağlayanlar sadece kendilerine zarar vermiş olurlar. Allah bu sahifede gösterilen maddelere en doğru ve en mükemmel şekilde riayet edenlerle beraberdir.
Bu, Evs Yahudilerinin ikinci kez zikredildiği durumdur. (30. ayetteki Evs Yahudilerine yapılan atfın aynı gruba atıfta bulunduğunu varsayarsak). Eğer “Evs Yahudileri” ile Beni Kurayza kastediliyorsa ki bu güçlü bir olasılıktır. Bu tekrarlardan antlaşmaya iki kez eklendikleri sonucuna varabiliriz. Bir olasılık, başlangıçta Arap mahallelerinde yaşayan diğer Yahudilerle birlikte eklenmiş olmaları ve Bedir sırasında veya sonrasında Kureyş’in tarafını tutarak antlaşmayı ihlal ettikten veya ihlal etmeyi amaçladıktan sonra affedilmiş ve bir kez daha eklenmiş olmalarıdır. Beni Kaynuka ve Beni Nadir’in her iki Yahudi kabilesinin de bu noktada zaten sürülmüş olduğunu unutmayın.
§47. Bu vesika haksız bir icraatta bulunan veya suç işleyenlere ayrıcalık sağlamaz yahut cezalandırılmasına engel olmaz. Savaş için yola çıkanlar da Medine’de kalanlar da emniyet içinde olacaktır; haksız bir fiil ve suç işlenmesi hali müstesnadır. İyilik yapanlar ve sorumluluğunun bilincinde olanlar Allah ve resulünün himayesi altındadır. (İbn Hişâm, II, 501-504; Hamîdullah, İslâm Anayasa Hukuku, s. 96-102).
Analiz
Hicret zamanında Medine
Hikâyemiz, Hicaz dağlarındaki bir vadide bulunan ve bir kasabadan çok, iki savaşan Arap kabilesi ve onların Yahudi müttefiklerinin yaşadığı bir mahalleler kümesi olan Yesrib’de başlıyor. Bunlar, daha küçük ama doğu Yesrib’de daha iyi topraklara sahip olan Evs Arap kabileleri ve orta ve batı Yesrib’de daha az arzu edilen topraklara sahip olan Hazrec’ti. Hicret’ten yaklaşık beş yıl önce uzun ve kanlı bir savaş dönemini sonlandıran Evs’e karşı savaşta yenilen Hazrec, yeni peygambere ve mesajına katılmaya daha istekli görünüyordu.
Yahudi kabilelerinden ikisi, Beni Nadir ve Beni Kureyza ve Beni Kureyza’nın müttefikleri Evs’in yakınındaki şehrin güneydoğu eteklerindeki verimli hurma bahçelerinin yanında yaşarken, Hazrec’in müttefikleri olan Beni Kaynuka, Peygamber’in camisini kuracağı Beni Neccarın yakınlarında, Yesrib’in merkezine yakın konutlarda kuyumcular ve sarraflardı. Araplar daha kalabalıktı. Üç ana Yahudi kabilesinin her biri yaklaşık 700 savaşçı adamdan oluşuyordu (kabile başına toplam nüfus bunun dört veya beş katı olurdu) ve iki kabileden gelen Arap savaşçı adamların sayısı yaklaşık iki katıydı, böylece toplam dört ila beş bin kişiydi.
Yahudi yerleşimlerinin ayırt edici özellikleri arasında en değerlileri tepelerin üzerinde bulunan kaleleri ( uṭum , çoğul āṭām ) vardı; Peygamber ﷺ Yesrib’e vardığında yaklaşık yetmiş tane böyle kale vardı. Bunları “Medine’nin süsü” olarak överek, bildirildiğine göre yenilerinin inşasını teşvik etti ve Medine, İslam döneminde bunun sayıları iki katına çıktı. Bunlardan birkaçı günümüze kadar harabe olarak kalmıştır.
Yahudi kabileleri arasında ve onlarla Araplar arasında derin çatlaklar ama aynı zamanda bağlantılar da vardı. Yahudiler, kasabayı parçalayan savaşa derinlemesine dâhil olmuşlardı ve bu hatlar boyunca karşılıklı olarak bölünmüşlerdi. Örneğin, Evs’in iki müttefiki olan Beni Nadir ve Beni Kureyza müttefikti ama aynı zamanda rakipti, çünkü daha zengin Beni Nadir, Beni Kureyza’ya hükmediyordu.
Örneğin, Beni Nadir, intikam olarak Beni Kureyza’dan bir katili öldürürdü ama yalnızca içlerinden biri Beni Kureyza’dan bir adamı öldürürse kan parası teklif ederdi; Peygamber’in yönetimi altında Beni Kureyza eşit adalet talep etti ve aldı. Birçok Arap, Yahudi öğreniminden etkilendikleri için Yahudi olmuştu; bazıları gençlerini Yahudi okullarına bile gönderiyordu. Çocuksuz anneler, eğer istekleri gerçekleşirse, istedikleri ilk doğan çocuklarını Yahudiliğe adarlardı. Bu şekilde Yahudileşmiş Araplar, Yahudi müttefikleriyle güçlü bağlarını korurken Arap kabileleriyle yaşamaya devam edebilirlerdi.[1]
Yahudiler yüzyıllardır yerleşikti (tam olarak ne zaman ve nereden geldiklerine dair kesin bir kanıt yoktur; bazı raporlar Suriye’yi, diğerleri Yemen’i işaret ediyor) ve Levant Yahudilerinin konuştuğu Aramice ile birlikte Arapçayı ikinci ve muhtemelen ilk dilleri olarak benimsemişlerdi. Kutsal kitap dilleri (İbranice) hakkındaki bilgi hahamlarla sınırlıydı. Bu Sami dilleri arasındaki yakın benzerlik, tahmin edilebilir ki, bunlar arasında çeviri yapmayı kolaylaştırmıştı.
Araplar dillerini anlayamasalar da, Peygamber’in emriyle Sahabe’den birinin sadece birkaç haftada öğrendiği gibi, onu çabucak öğrenebilirlerdi.[2] Yahudilerin bir kısmı da, belki de daha fakir olanlar, Arap müttefiklerinin mahallelerine taşınmış olurdu. Yahudilerin Araplar karşısındaki kesin gücü ve etkisi tartışmalı bir konudur ve daha güçlü görüş, Arapların İslam’dan önce askeri açıdan zaten üstün oldukları ve inançta yeni bulunan birliğin -inanç güçlü bir şekilde korunduğu sürece- teraziyi Arapların lehine daha da bozacağı yönündedir.
Yesrib, Müminlerin Annesi Âişe’nin karakteristik içgörürüyle belirttiği gibi, Kur’an tarafından fethedildi. Hicretten önce, Yesribli Araplar, Hicrete yol açan iki ardışık yılda Hz. Peygamber (ﷺ) ile iki biat imzalamışlardı. Birinci Biat (bayʿah al-ʿaqabah al-ūla olarak bilinir) Yıllık Hac vesilesiyle dar bir Mekke dağ geçidinin ( el-akabe ) gizliliğinde Hazrec’ten on iki adamla akdedildi.
Bu, savaş içermediği ve Kur’an 60:12’de bahsedilen ve iman beyanını ve hırsızlık, zina, bebek öldürme ve iffetli kadınlara iftira atma gibi bilinen ahlaksızlıkların yasaklanmasını ve Hz. Peygamber’e ﷺ her güzel şeyde itaat etme yeminini içeren kadınların yeminine benzediği için ‘Kadınların Biatı’ olarak bilinir hale geldi. Şimdi kendi ailesi tarafından inancından dolayı zulüm gören, vaaz ettiği Kur’an’ı temsil eden, iyi huylu, yakışıklı bir Kureyşli genç adam olan Mus’ab b. Umeyr, Yesriblilere gönderildi ve olağanüstü bir başarı elde etti.
Bu nedenle İkinci Biat ( bayʿah al-ʿaqabah al-thāniyah ), bu kez her iki kabileden seçilen toplam yetmiş önde gelen adamı içeriyordu. İkinci yemin, Peygamber’in misyonuna tam destek, doğruyu emretmek ve yanlışı yasaklamak ve silahlı savunmayı içeriyordu. Peygamber ayrıca, dokuzu Hazrec’ten ve üçü Evs’ten olmak üzere on iki lideri, kendi klanları üzerinde vekilleri ( naqīb/nuqabāʾ ) olarak ve Esʿad b. Zurārah’ı hepsinin üzerinde bir baş naqīb olarak atadı. Zaten Mekke’de, Peygamber ﷺ bir yönetim yapısı düzenlemeye başlamıştı.
Dr. Ovamir Anjum
https://ummatics.org/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today/
(Adresinden özetlenmiştir.)
Devam edecek.
[1] El-Ömerî, es-Sîre , 290; ayrıca bkz. el-Taberî’nin 2:256’daki “dinde zorlama yoktur” ayetinin tefsiri; bu ayet, Medineli Araplardan Yahudi olup Yahudi kabilelerinden biriyle bağ kuran ve kabileleri sürgün edildiğinde onları da terk etmek zorunda kalan, ancak Arap ailelerinin onların İslam’a dönüp kalmalarını istediği kişiler hakkında nazil olmuştur.
[2] Sunen Ebî Dâvûd , no. 3645; Tirmizî , no. 2715, buna göre Zeyd b. Sabit, Peygamber’in emriyle iki haftada Süryanice’yi öğrendi. Diğer rivayetler, örneğin el-Buhârî’deki (no. 7542) rivayetler, Yahudilerin dili olarak İbranice’den ( el-İbrânîyye ) bahseder. Burada İbranice ile yakından ilişkili bir Sami dili olan Aramice’nin kastedildiği muhtemeldir. İkincisi, Levant’taki Yahudilerin dili olarak İbranice’nin yerini almıştı. Bkz. Ángel Sáenz-Badillos, İbranice Dilinin Tarihi (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 170–71.
