………
Yesrib’e varır varmaz, Peygamber ﷺ aynı zamanda karargâhı olarak da kullanılan bir cami kurdu. Ayrıca bir pazar yeri ve her birinde yaklaşık kırk beş Muhacirin bir Yesribli Müminle bir araya geldiği bir kardeşlik sistemi ( muʾākhāh ) kurdu.[1] Son olarak, Kuran bunu emreder emretmez, Mekke kervanlarını durdurmak, Medine ile Mekke arasındaki kilit noktalarda bulunan kabilelerle ittifaklar veya tarafsızlık sözleri sağlamak için seferler göndermeye başladı (bu noktada yalnızca Muhacirlerden oluşuyordu).
Bu politikanın gerekçesi Kuran’da şöyle verilmiştir: “Savaşılanlara, haksız yere zulmedildikleri için… yalnızca ‘Rabbimiz Allah’tır’ dedikleri için yurtlarından çıkarıldıkları için [savaşma] izni verildi” (22:39-40). Kureyşliler ayrıca “(İnsanları) Allah yolundan çevirmek, Allah’ı inkâr etmek, Mescid-i Haram’ın ziyaretine mâni olmak ve halkını oradan çıkarmaktan” suçluydular. (2:217)
Kervanları durdurma stratejisi, Kureyş’in Müslümanların Mescid-i Haram’ı ziyaret etmesini engellemesine karşı doğal olarak ortaya çıkmış olabilir. Bu, Mekkeli Ümeyye b. Halef’in dostu olan el-Evs Sa’d b. Muâz’ın Umre yapmaya gittiği ve Ümeyye’nin yanında kaldığı bir rivayette ileri sürülmüştür.
Sa’d, Kabe’yi tavafta fark edilmemeye çalışırken Ebû Cehil tarafından rahatsız edilmiştir. Belki de Sa’d’ın da İslam’ı benimsediğini bilmediğinden, Ebu Cehil ona meydan okudu:
“Seni Mekke’de dinlerini değiştirmiş ve kendilerine yardım ve destek vereceğini iddia eden adamları barındırıp sonrada burada güvenli bir şekilde dolaşırken görüyorum. Allah’a yemin ederim ki, Ebu Safvan’ın yanında olmasaydın, halkına güvenli bir şekilde dönemezdin.”
Sa’d sert bir şekilde karşılık verdi: “Allah’a yemin ederim ki, eğer beni bunu yapmaktan alıkoyarsan, ben de seni senin için daha değerli olan bir şeyden, yani Medine’den geçişinden alıkoyacağım.” [2]
Peygamber’in ﷺ Yesrib’deki otoritesinin karşı karşıya olduğu büyük zorluğa, Yesribli takipçilerinin Yahudi müttefikleri olan ilişkisine hemen değinmiş olması şaşırtıcı değildir. Yesrib, hatırlanması gerekir ki, Evs ve Hazrec arasında kanlı bir savaşla parçalanmıştı. Yeni inançla henüz dönüşmemiş olanlar için kan, intikam ve şüphe hemen ortaya çıkabilirdi ve hem Araplar hem de Yahudiler iç çekişmelerle kolayca tüketilebilirdi. Arap kabilelerindeki savaşçıların birleşik gücü, Yahudi muadillerinden iki kat fazlaydı ve yeni bulunan din ve beraberlikle kesin bir üstünlüğe sahiptiler.
Yahudiler ilk başta Peygamber’in Yesrib’e gelişini uzak, hatta çaresiz bir şüphecilikle karşıladılar, ancak her iki kabilenin önde gelenleri yeni dine geçtiğinden, onu engellemek için pek bir şey yapamadılar. Yahudilerin eski Arap müttefiklerini etkilemek için sahip oldukları tek araç, büyük ve kadim kutsal metin gelenekleri hakkındaki bilgileriydi ve bu konuda da Kur’an tarafından geride bırakılmışlardı.
Muhacirler, İsrail tarihini uzun uzun anlatan el-A’râf, el-Enbiyâ ve diğer birçok Kuran suresiyle Mekke’de Yahudilerle karşılaşmaya iyi hazırlanmışken, Yesribli yeni Müslümanlar bu konuda çok az bilgiye sahiptiler ve eski Yahudi müttefiklerinin ektiği şüphelere karşı savunmasız olacaklardı. Bunlara rağmen Yahudilerin gelecek bir peygamberden bahsetmeleri toplumu bu fikre karşı duyarlı hale getirerek farkında olmadan onları bu yeni peygamberi benimsemeye alıştırdıkları da bir vakıadır. Yahudi anlatıları Yesrib Araplarını İbrahim’in yeniden canlandırılmış tevhid dinine alışılmadık derecede açık hale getirdi.[3]
İmam eş-Şâfiî, Allah Resulü’nün Medine’ye vardığında, Yahudilerle cizye (vergi) koymadan bir ateşkes ( zimmet ) anlaşması yaptığına siret alimlerinin itirazları olduğunu bilmediğini ifade eder.[4] Şeriat tamamlandıktan sonra geçmişi değerlendiren onun gibi usta bir hukukçu için, Medine vesikası’nın en uygun tanımı buydu. Medine vesikası daha sonra zimmet anlaşması olarak İslam hukukunda yerini alacak olan yasal durumun ilk başlangıcıydı. Sabit bir vergi yerine, Yahudilerin ortak savunmaya asker ve masraflara katkıda bulunmaları şartını getirmekteydi.
Bazı âlimler, Medine Vesikası’nın Hicret’ten kısa bir süre sonra ve Bedir Savaşı’ndan önce tamamlandığını ileri sürüyorlar. Diğer ihtimal ise Hz. Peygamber’in (s.a.v.) Bedir’den önce genel, yazılı olmayan bir ateşkes imzalamış olması ve bize ulaşan gerçek belgenin Bedir’den sonra yazılmış olmasıdır. Bu ikinci ihtimal, aşağıda yeniden üreteceğimiz bir dizi sağlam hadis rivayeti tarafından öne sürülmektedir; çünkü bunlar aynı zamanda anlaşmanın bağlamını anlamamıza yardımcı olmaktadır.
Peygamber gelmeden önce Yesribliler, savaştan zarar görmüş bir bölgeyi iyileştirmek için ayakta kalan son Hazrec ileri gelenlerinden biri olan meşhur Abdullah b. Übey’i kral olarak atamayı düşünmüşlerdi. Sayıları daha az olan Evsliler, savaşın nispeten onların lehine sonuçlanması ve belki de zavallı, yaralı Hazreclileri yatıştırmak istemeleri nedeniyle bu fikri isteksizce benimsemiş olabilirler. Her ne olursa olsun, yeni inanç her iki saftaki önemli liderlerin görüşlerini değiştirdiği için, isteksiz olanların bile Peygamber’i ﷺ yeni bir lider olarak kabul etmeleri için makul bir nedenleri vardı.
Hazrecliler yeni inancı coşkuyla benimsemişlerdi bu kabul Evs açısından biraz daha yavaş olmuştu. İslam’a direnişin ana merkezi, tahmin edilebileceği gibi, geride kalan Abdullah b. Übey ve Yahudi müttefiklerinin etrafında toplandı. Son olarak, antlaşmanın Bedir’den kısa bir süre sonra son şeklini aldığı kabul edilirse, Müminlerin Paktı’nın (Vesikanın ilk bölümü ) Yesribliler saflarındaki müşrikler hakkında neden bu kadar az şey içermesi gerektiğini anlamak kolaydır.
Müslümanların Bedir’deki zaferi toplumu öylesine sarsıcı bir etki oluşturdu ki, Müminleri bir anda Arabistan haritasına bir güç olarak kondurmuş oldu. İsteksiz müşrikler bile en azından görünürde yeni dini benimsemiş oldular. Bu farklı bir soruna yol açmıştı. İslam’ı yüzeysel olarak kabul eden münafıklar, müşrikler ve Yahudiler yanında Kur’an’da yansıtıldığı gibi büyük bir endişe haline geldiler.(örneğin, Sure 4, el-Nisa ve Sure 63, el-Munāfikūn).[5]
Medine vesikası bu ikiyüzlülük -münafıklık- sorununa değinmiyor, belki de bunun nedeni, belgenin Bedir’den önce veya daha muhtemel olarak Bedir’den hemen sonra, münafıklar henüz gündem olmadan önce yazılmış olması olabilir.
Yahudiler neden Medine vesikasında ifade edildiği gibi Peygamber’in otoritesini kabul ediyorlar? Peygamber’in gelişinden önce, büyük mali güçleri, kaleleri (Kur’an’ın bahsettiği, 59:2) ve en önemlisi Araplarla olan ittifakları tarafından korunduklarını düşünmüş olabilirler. Fakat durumları kısa bir süre sonra hızla değişmeye başlamıştır.
Peygamber’in ﷺ bir lider olarak kayda değer başarısı, din olgusunu dışlayarak yapılan açıklamaları engeller. Mesajı, Yesrib Araplarının önde gelen üyelerini o kadar derinden etkiledi ki, nesiller boyunca geliştirilen sayısız karşılıklı şikayet ve antipati bir kenara bırakıldı; elbette, insan kapasitesinin sınırları içinde.
Peygamber, gelişinden kısa bir süre sonra, sadece Yesrib Araplarını birleştirmekle, Muhacirlerle kardeşliklerini kurmakla ve Mekke kervanlarını durdurarak son derece cesur ve başarılı siyasi ve askeri eylemlerde bulunmakla kalmadı, Bedir’de askeri önemli bir zafer kazandı. Aynı zamanda Medine’deki Yahudi muhalefetini Kuran aracılığıyla entelektüel olarak etkisiz hale getirdi. Her şeyin üstüne, yazılı bir antlaşma ile barışı diplomatik olarak mühürlemek istedi; bunu başardı da.
Barışı ve İslam’ı tebliği tehdit eden engeller hafife alınmamalıdır. Hz.Peygamber’in psikolojik ve karizmatik otoritesi şüphesiz misyonu ve barışı bir arada tutmada büyük bir rol oynamıştır, ancak Yesribliler itaatsiz hale gelirse onları yönetmek ve disiplin altına almak için askeri veya idari araçlara sahip değildi. Peygamber’in şehir üzerindeki kontrolünün öncelikle aşıladığı inancın gücüne dayandığı, askeri hâkimiyete veya yerleşik yapılara, geleneklere ve kurumlara dayanmadığı unutulmamalıdır.
Şaşırtıcı yoksulluk, savaşlarla parçalanmış bir geçmiş, dış tehditler ve iç entrikalar bu durumu son derece tehlikeli hale getirmiştir. Bedir’deki Peygamber’in grubu 300 kişiden biraz fazlaydı, oysa Yahudi kabilelerinin birleşik gücü 2000’in üzerindeydi ve daha önce açıklandığı gibi Medine Arapları arasındaki savaşçı adam sayısı bunun iki katıydı. Çoğu Arap Peygamber’e katılmış olsa da, bazıları tarafsızdı veya inançlarında samimi olsalar bile saf, Allah’ın Kur’an’da uzun uzadıya bahsettiği güçlü İslam karşıtı propagandanın etkisine ve Mekkelilerin ve diğer Arapların saldırı tehdidine karşı savunmasızdı.
Birleşip isyan etselerdi, düşmanların ve bağlı olmayanların toplam sayısının Peygamber’in ﷺ etrafındaki birkaç yüz sadık Mümin’den daha fazla olacağını tahmin edebiliriz. Başka bir deyişle, Peygamber şu ana kadar şiddet konusunda tekel değildi. Yüce Allah, bu zamanda Peygamber’e yöneltilen hakaretlerden, örtülü tehditlerden ve düşmanlıktan sık sık bahseder ve ona sabır ve bağışlama emreder. Tüm bunlar, Medine vesikasının yazılmasına yol açan olayların gelişmesinde açıkça ortaya çıkar.
Dr. Ovamir Anjum
https://ummatics.org/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today/
(Adresinden özetlenmiştir.)
Devam edecek.
[1] Bu yeni kardeşlik hakkındaki rivayetlerin tartışılması için, al-ʿUmarī, al-Sīrah , 240–52’ye bakınız; bu yeni kardeşliğin üyelerinin listesi için, al-ʿAlī, Dawlat al-Rasūl , 90–96’ya bakınız.
[2] Buhari , no. 3950.
[3] İbn Seyyid el-Nâs, ʿ Uyūn , 1:339–40, Yahudilerin ve münafıkların Peygamber ﷺ ile olan ilişkileri hakkında Kuran’da çok sayıda referans ve İbn İshak, el-Vâkıdî ve diğerlerinde bulunan rivayetleri toplar. Bu rivayetler, Yahudilerin kendilerine zafer getirecek ve Arap müşriklerini alaya alacak bir peygamberin geleceğini yaydıklarına atıfta bulunur. Bu rivayetler 2:89 ayeti bağlamında tefsirlerde görünür.
[4] Muhammed b. İdris el-Şâfiʿî, el-Umm , 8 cilt. (Beyrut: Dār al-Maʿrifah, 1990), 4:222.
[5] İbn Seyyid en-Nâs, ʿUyûn , 1:335–50.
