§
13.
Takvâ sahibi müminler saldırganlara, haksız bir fiil tasarlayanlara ve cürüm işleyenlere, bir hakka tecavüz edenlere, müminler arasında karışıklık çıkarmak isteyen kimselere karşı olacak ve bunlardan biri kendilerinden bir kişinin evlâdı bile olsa hepsinin elleri onun aleyhine kalkacaktır.
Borç, fidye ve daha önce kabileye düşen diğer mali sorumluluklarda yardım etme yükümlülükleri ve beklentileri burada tüm İnananlara genişletilir; böylece genç topluluk kabilenin ötesinde bir dayanışma anlayışına doğru ilerler, ümmetin bir üst kabile haline geldiği bir anlayış. Topluluğun büyüklüğü yüz yüze bir topluluğun ötesine geçtikçe, bu yükümlülükler aşina olduğumuz İslam hukuku biçimini aldı: ailevi yükümlülükler, serbest ve adil ticari alışveriş, faizin yasaklanması, zekât yükümlülüğü ve sadaka ve borç affının teşvik edilmesi, vb.
§
14.
Hiçbir mümin kâfir için bir mümini öldüremez ve mümin aleyhine kâfire yardım edemez.
Sözleşmenin bu hükmü çok sayıda hadis rivayetinde bildirilmiştir. Bu madde genel bir anlama sahiptir, ancak aynı zamanda acil bir soruna da değinmektedir. İnançlı olmayan aile üyeleri pahasına İnananlar arasındaki bağları güçlendirmeyi amaçlamaktadır, ancak aynı zamanda “Medine toplumundaki öldürme kısır döngüsünü, katılan taraflara eski hesapların kapandığına dair güvence vererek durdurmayı amaçlamaktadır: her yeni öldürme, bir kâfir için bir müminin öldürülmesi olacaktır , çünkü İslam’dan önce öldürülenler elbette kâfirdi . ” Genel anlamıyla, bir Mü’minin bir kâfir için misilleme olarak öldürülemeyeceği hükmü iki şekilde anlaşılır. Çoğu hukukçu, bir Müslümanın bir kâfir için misilleme olarak idam cezasına çarptırılamayacağı şeklindeki gerçek anlamını savunurken, aslında tarihi Müslüman rejimlerinin çoğunun davranışlarını yöneten Hanefi mezhebi, bu hükmün siyasi bir çağrışımı olduğunu etkili bir şekilde savundu. Bu anlam, Hz. Ali’nin evrakının bir kâfir için [misilleme olarak] ne bir Müminin ne de bir antlaşması ( ahd ) olan birinin öldürülmeyeceğini beyan ettiğini söylediği ünlü hadisin bir anlatımıyla desteklenmektedir ( el-Nesâî no. 4760). “Antlaşması olan biri” ifadesinin bu şekilde eklenmesi, el-Nesâî’nin rivayetinde dikkate değer bir eklemedir, çünkü çoğu versiyonda yoktur, örneğin el-Buhârî’de, Ali’ye evrakı hakkında soru sorulduğunda, kan parası, fidye ve bir Müslümanın bir kâfir için öldürülmemesi gerektiği hakkında hükümler içerdiğini söyler ( el-Buhârî no. 3047). El-Nesâî’nin versiyonu, bir Mümin ve korunan bir kâfirin, toplumun savaş halinde olduğu bir kâfir olan bir Harbî için misilleme olarak öldürülemeyeceği yönündeki Hanefi görüşüne destek sağlayabilir. Yorumdaki bu anlaşmazlık, korunan gayrimüslimlerin haklarını belirlemede önemlidir ve burada yapmadığımız özel bir incelemeyi hak eder.
§
15. Allah’ın zimmeti, himaye ve teminatı tektir, dolayısıyla müminlerden -yetki bakımından- en aşağı derecede olan birinin kabul ettiği himaye onların hepsini bağlar, zira müminler birbirinin kardeşidir.
Allah’ın koruması (zimmet) birdir, onların en küçüğü [yani müminler] hepsi için bağlayıcı olan korumayı (yucir) vermeye hak kazanır. Müminler, diğer insanlar hariç olmak üzere birbirlerinin müttefikleridir (mevâlî).
Bu madde, sözleşmenin geri kalanının açıkça ortaya koyduğu şeyi tekrarlar: Müminlerin dayanışmasını teyit etmek. Bu, ‘Müminlerin Paktı’ olarak adlandırdığımız sözleşmenin ilk bölümünün birincil amacı ve eksenidir. Bu madde, statülerine bakılmaksızın tüm Müminlerin siyasi eşitliğini, koruma sağlamada eşitlik olarak ifade edilen önemli bir boyut ekler.
[Yahudilerin ilk kez anılması]
§
16. Yahudilerden bize tâbi olanlar, zulme uğramadan ve onların düşmanlarıyla yardımlaşmadan yardımımıza hak kazanacaktır.
Bize tabi (man tabiʿanā min yahūd) olarak katılan Yahudiler yardım ve eşitlik görecekler; onlara zulmedilmeyecek, düşmanlarına da onlara karşı yardım edilmeyecektir.
Bu madde Yahudilerin Müminlere tabi olarak katılmasının kapısını açar. Sadece Yahudilerin değil, aşağıda belirtildiği gibi müşriklerin de bu antlaşmaya taraf olduğunu unutmayın. Bu, belgenin en azından bazı bölümlerinin daha sonra yürürlükten kaldırıldığını, çünkü müşriklerin Tevbe Suresi’nde (9:1) ayetle açıkça dışlandığını göstermektedir. Bu madde, Yesrib Arapları arasında yaşayan Yahudilerin başlangıçtaki bir uzlaşması gibi görünmektedir; daha ayrıntılı hükümler antlaşmanın ikinci bölümüne eklenmiştir. Tabiʿanā terimi, yabancıların yerleşip bir kabileye katıldığı yerleşik bir kabile uygulamasını çağrıştırır.
§
17. Müminler arasında geçerli olan barış tektir. Hiçbir mümin Allah yolunda girilen bir savaşta diğer müminleri hariç tutarak bir anlaşma imzalayamaz; anlaşma ancak müminler arasında eşitlik ve adalet çerçevesinde yapılacaktır.
Bu madde, Müminlerin siyasi bir birlik olduğunu; savaş ve barışlarının bir olduğunu yeniden vurgular. Bu, sosyolog Max Weber’in bir devletin tanımlayıcı özelliği olarak şiddet üzerindeki tekel olarak adlandıracağı şeye doğru atılmış açık bir adımdır; Yesrib, bu tür antlaşmalarla, farklı ve savaşan mahalleler ve kabilelerin bir araya gelmesinden bir şehir devletine, ‘Peygamberin Şehri’, madīnat al-nabī’ye dönüştürülüyor. Sonraki istisna, diğer Müminlerin pahasına olmaması ve Müminler arasındaki eşitlik ve adaleti ihlal etmemesi koşuluyla, bazı Müminlerin tümünün açık onayı olmadan barış yapma olasılığına izin veriyor gibi görünüyor. Özellikle, göç etmeyi başaramamış Mekke’deki Müminlerden burada bahsedilmiyor; Kur’an (örneğin, 8:72) bu yeni ittifakın sağladığı siyasi ve maddi avantajları paylaşmadıklarını, ancak Yesrib Müminlerinin antlaşma yaptığı bir tarafa karşı olmadıkça yardım alma hakkına sahip olacaklarını açıklıyor.
§
18. Savaşa katılan bütün askerî birlikler nöbetleşe görev yapacaktır.
Madde, İnananlar arasında eşitlik ve adaleti vurgulamaya devam ediyor. Her klan, savaşın yükünü adil bir şekilde taşıyacak.
§
19. Müminler birbirinin Allah yolunda akan kanlarının intikamını birlikte alacaktır.
Bu maddeyle ilgili olarak Serjeant, “ Ümmet konfederasyonunun tamamı, kendi dışındaki taraflarca öldürülen üyelerinden herhangi birinin intikamını almakla yükümlüdür.” Bu noktanın vurgulanmasının özel gerekliliği Lecker tarafından şöyle açıklanmıştır: “Birinin ölümünün intikamını almak genellikle onun ʿāqilahının[1] göreviydi. Sözleşme ʿāqilahı ortadan kaldırmaz ve Müminler tek bir ʿāqilah oluşturmazlar. Fakat ʿāqilahında hâlâ çok sayıda müşrik bulunan bazı Müminlerin, kanları Allah yolunda dökülürse, diğer Müminler tarafından tam bir intikamın alınacağından emin olmaları gerekiyordu .” Başka bir deyişle, İslam öncesi örgütlenme şimdilik sürdürülse bile, ümmet dayanışması en önemli ilkedir ve bir Müminin hayatı, geçici olarak bile olsa klana bırakılmayacak kadar önemlidir.
§
20a. Takvâ sahibi müminler en iyi ve en doğru yol üzerinde bulunurlar. 20b. Hiçbir müşrik bir Kureyşli’nin malını ve canını himayesi altına alamaz ve hiçbir müminin Kureyşliler’e müdahalesine engel olamaz.
Allah’tan korkan Müminler bu [antlaşmanın] en iyi ve en doğru şekilde yerine getirilmesini garanti ederler (ʿalá aḥsan hādhā wa-aqwamihi). Bir müşrik, Kureyş’in hiçbir malına veya hiçbir şahsına koruma sağlamaz ve onlar (yani malları veya şahsiyetleri) ile bir Mümin arasına girmez.
Açılış cümlesinin bir başka okunuşu şudur: ʿalá aḥsan hudá wa-aqwamihi , ki bu “Allah’tan korkan müminler en iyi ve en doğru yol üzerindedirler” anlamına gelir, ancak bu okunuş buraya tam oturmamaktadır.
Bu, Medine kabileleri içindeki kalan müşrikler olan müşriklerin tek sözüdür; üyelerinin çoğu Mümin olmuştu. Bu madde, Kureyş’e karşı katı ve disiplinli bir politikayı gösterir ve Müminler tek bir dini ve ümmet iken, müşriklerin kendi dindaşları olan Mekkeli müşriklerle aynı ilişkiye sahip olamayacaklarını gösterir. Aynı ilke, Yahudiler için de ileriki maddelerde tekrarlanır; Yahudilerin, bu anlaşmayı bozanlardan herhangi biri olursa, kendi dindaşlarına karşı Hz. Peygamber’i ve ümmetini desteklemeleri gerekir.
Dr. Ovamir Anjum
https://ummatics.org/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today/
(Adresinden özetlenmiştir.)
Devam edecek
[1] “ʿĀqilah” terimi, İslam hukukunda ve Arapça dilinde kökleri olan bir kavramdır. Genellikle, kazara meydana gelen zarar veya ölüm durumlarında toplumsal sorumluluk veya grup yükümlülüğü anlamını taşır. Klasik İslam hukukunda, ʿāqilah, istem dışı adam öldürme durumlarında kan bedelini (diyet) ödemekten sorumlu olan geniş aile, kabile veya grup olarak tanımlanır.
